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哈耶克的經(jīng)典名言
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到名言吧，名言主要是指人們普遍熟悉的成語、俗語、諺語、格言、詩詞等。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的名言才是好的名言，以下是小編為大家整理的哈耶克的經(jīng)典名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
哈耶克的經(jīng)典名言1
1、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全集中管理這一觀念，仍然使大多數(shù)人感到膽寒，這不僅是由于這項(xiàng)任務(wù)存在著極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個(gè)獨(dú)一無二的中心來加以指導(dǎo)的觀念所引起的恐懼。
2、在一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的殘酷剝削中，從來沒有哪種剝削比一個(gè)較不幸的生產(chǎn)者集團(tuán)中的成員從一個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固的集團(tuán)那里受到的剝削更惡劣、更殘酷的了，而這是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行"調(diào)節(jié)"所造成的。很少有什么口號(hào)比"穩(wěn)定"特定價(jià)格（或工資）的理想為害更大了，因它在穩(wěn)定一部分人的收入的同時(shí)，卻使其余的人的地位越來越不穩(wěn)定。
3、在一個(gè)政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。 "不勞動(dòng)者不得食"這個(gè)舊的原則，已由"不服從者不得食"這個(gè)新的原則所代替。
4、經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對(duì)我們比較重要，什么對(duì)我們比較次要的緣故。或者我們也許可以這樣說，是由于在現(xiàn)在的社會(huì)中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟(jì)問題的，乃是我們自已。
5、在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，窮人的機(jī)會(huì)比富人的機(jī)會(huì)所受到的限制要多得多，這一事實(shí)絲毫也不影響另一事實(shí)的存在，那就是在這種社會(huì)里的窮人比在另一不同類型的社會(huì)里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多。
6、在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)中，當(dāng)局所掌握的對(duì)所有消費(fèi)的控制權(quán)的根源，就是它對(duì)于生產(chǎn)的控制。
7、私有財(cái)產(chǎn)制度是給人以有限的自由與平等的主要因素之一，而馬克思則希望通過消除這個(gè)制度來給與人們以無限的自由與平等。奇怪得很，馬克思是第一個(gè)看到這一點(diǎn)的。是他告訴我們：回顧以往，私人資本主義連同其自由市場(chǎng)的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。他從未想到，向前瞻望，如果是他所說的那樣，那些其它的自由，恐怕就會(huì)隨著自由市場(chǎng)的取消而消逝。
8、那些最早把兒童納入政治組織中去，以保證他們長大成為優(yōu)秀的無產(chǎn)者的，不是法西斯主義者，而是社會(huì)主義者。那些首先想到在黨的俱樂部里把運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技、足球和徒步旅行組織起來，以便其成員不妥其它觀點(diǎn)傳染的，不是法西斯主義者，而是社會(huì)主義者。那些首先主張應(yīng)以敬禮的方法和稱呼的形式來使黨員區(qū)別于其他人的，不是法西斯主義者，而是社會(huì)主義者。那些通過人們的"小組"的組織和手段來經(jīng)常地監(jiān)督私人生活，創(chuàng)造了極權(quán)主義政黨原型的人們，也就是他們。"法西斯少年組織"和"希特勒青年團(tuán)""意大利職工業(yè)余活動(dòng)組織"和"德國群眾業(yè)余活動(dòng)組織"、政治的制服和黨的軍事化編制，都不過是社會(huì)主義者原已有過的制度和模仿而已。
9、從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過一步之遙。雖然失望的專家的激憤強(qiáng)有力地推動(dòng)了對(duì)計(jì)劃的要求，但如果讓世界上每一方面最著名的專家毫無阻礙地去實(shí)現(xiàn)他們的理想的話，那將再?zèng)]有比這個(gè)更難忍受和更不合理的世界了。
10、我們認(rèn)為我們個(gè)人排列各種價(jià)值的順序不僅是個(gè)人的排列順序，而是在有理性的人們的自由討論中，我們會(huì)使別人相信我們的順序是正確的。
11、我們已經(jīng)見到了，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間密切的相互依存使我們不容易使計(jì)劃恰好停止在我們所希望的限度內(nèi)，并且市場(chǎng)的自由活動(dòng)所受的阻礙一旦超過了一定的程度，計(jì)劃者就被迫將管制范圍加以擴(kuò)展，直到它變得無所不包為止。
12、知識(shí)不能夠創(chuàng)造新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無論多大的學(xué)問，也不會(huì)使人們對(duì)有意識(shí)地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系所引起的道德問題，持相同意見。
13、某些產(chǎn)業(yè)或活動(dòng)基本上是由少數(shù)民族來從事的，因此，許多表面上針對(duì)一個(gè)產(chǎn)業(yè)或一個(gè)職業(yè)階層的措施實(shí)際上是指向一個(gè)少數(shù)民族的。這一切極其充分地向所有那些希望了解計(jì)劃怎樣在實(shí)際中造成政治后果的人證實(shí)了，像"由政府控制產(chǎn)業(yè)發(fā)展"這種表面上無關(guān)痛癢的原則，會(huì)為那種歧視和壓迫政策提供幾乎無限的可能性。
14、經(jīng)濟(jì)變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。有許多事情遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的得失可能影響到的事情來得重要，對(duì)于我們來說，它們的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的生活上的舒適品，甚至超過許多生活必需品。和它們相比，"骯臟的金錢"，也就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問題，似乎沒有多大重要性。
15、過去50年中壟斷組織不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)法則的領(lǐng)域愈來愈受限制，這個(gè)歷史事實(shí)當(dāng)然是無可爭(zhēng)辯的——雖然這種現(xiàn)象的程度常常被大大地夸張了。重要的問題是，這一發(fā)展是技術(shù)進(jìn)步的必然后果，還是大多數(shù)國家所遵循的政策的后果。我們不久就會(huì)看到，這種發(fā)展的實(shí)際歷史強(qiáng)有力地使人想到后者。但我們必須首先考慮一下，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展在多大程度上使廣泛領(lǐng)域中壟斷的發(fā)展不可避免。
16、大企業(yè)的高效率并未得到證明。被認(rèn)為是破壞競(jìng)爭(zhēng)的那種有利條件，在許多領(lǐng)域內(nèi)并未顯示出來，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，在它們存在的地方也并不一定產(chǎn)生壟斷……對(duì)效率來說最合適的一種或幾種規(guī)模，可能在大部分供給量受這種控制的支配以前很久就達(dá)到了。大規(guī)模生產(chǎn)的有利條件必定不可避免地導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的消滅這個(gè)結(jié)論是不能接受的。并且，應(yīng)當(dāng)注意，壟斷的形成常常是規(guī)模大成本低以外種種因素的結(jié)果。它通過互相串通的協(xié)定而形成并為公開的政策所促進(jìn)。當(dāng)這些協(xié)定失效和當(dāng)這些政策扭轉(zhuǎn)過來時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的條件是能夠恢復(fù)的。
17、在社會(huì)演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的.，使其成為不可避免的是思想。
18、人們往往說，沒有經(jīng)濟(jì)自由的政治自由是沒有意義的。這當(dāng)然很對(duì)，但在某種意義上，它是和我們的計(jì)劃者使用這句話的意思幾乎相反。作為任何其它自由前提的經(jīng)濟(jì)自由，不能是那種社會(huì)主義者允諾給我們的、免于經(jīng)濟(jì)勞心的自由，也不可能是只能通過同時(shí)解決個(gè)人選擇的必要性和權(quán)力才能獲得的自由；經(jīng)濟(jì)自由必須是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，這種自由，因其具有選擇的權(quán)利，不可避免地也帶來那種權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。
19、對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類生活本身的控制。
20、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的最后手段是訴諸法警，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后制裁則訴諸絞刑官，這句話說得很好。
21、在競(jìng)爭(zhēng)中，在決定不同的人的命運(yùn)方面，機(jī)會(huì)與幸運(yùn)常常是和技能與先見同樣重要的。
22、社會(huì)主義所允諾的不是絕對(duì)的平等，而是一種更加公平、更加平等的分配。人們認(rèn)真想要達(dá)到的唯一目標(biāo)，并不是絕對(duì)意義的平等，而只是"較大的平等"而已。
23、競(jìng)爭(zhēng)和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無效率的工具，它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來就意味著哪一個(gè)也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟些。或者換一種說法：計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來。
24、可以默認(rèn)一種像平等規(guī)律那樣的固定規(guī)律，并且，也可以默認(rèn)偶然性或客觀必然性；但由一小撮的人來衡量每一個(gè)人，給與這個(gè)人的多些，那個(gè)人的少些，都全憑他們自己的愛憎與判斷，這種事是不能容忍的，除非它是來自被認(rèn)為是超人一等，并以超自然的恐怖為后盾的人們。
25、只有競(jìng)爭(zhēng)普遍發(fā)生時(shí)，也就是說只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。
26、經(jīng)濟(jì)保障這一概念與在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的許多其它用語一樣，是不明確的，是含糊其詞的，因此，對(duì)要求保障的普遍贊同可能是對(duì)自由的一種危險(xiǎn)。其實(shí)，如果人們?cè)谶^于絕對(duì)的意義上理解保障的話，普遍追求保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對(duì)自由的最嚴(yán)重的威脅。
27、錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會(huì)中，只有錢才向窮人開放一個(gè)驚人的選擇范圍——這個(gè)范圍比在以前向富人開放的范圍還要大。
哈耶克的經(jīng)典名言2
1、如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。這樣說無論如何都不過分，那就是，法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。
2、經(jīng)驗(yàn)和利益的結(jié)合，往往會(huì)向人們揭示出事件中人們還很少了解的方方面面。
3、在這個(gè)世界上，平等待人和試圖使他人平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者意味著“一種新的奴役方式”。
4、民主在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則在約束和奴役之中尋求平等。
5、如果從長遠(yuǎn)考慮，我們是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念或思想的俘虜。我們只有及時(shí)認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)，才能指望去避免它。
6、使一個(gè)國家變成人間地獄的東西，恰恰是那些“大人物”們總想試圖將其變成天堂的東西。
7、民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。
8、愿意放棄自由來換取保障的人，其最終既得不到自由，也得不到保障。
9、最能清楚地將一個(gè)自由國家的狀態(tài)和一個(gè)在專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則，而后者不會(huì)。
10、金錢是人類發(fā)明的最偉大的自由工具，只有金錢會(huì)向窮人開放，而權(quán)力則將永遠(yuǎn)不會(huì)。
11、在社會(huì)的演變、進(jìn)化過程中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。
12、盡最大的可能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，肯定是人類社會(huì)延續(xù)最為重要的必要條件。
13、在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎？
14、一個(gè)富人掌權(quán)的國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)掌權(quán)之后才能成為富人的國家好得多。
15、在還沒有領(lǐng)悟到我們做過了許多蠢事這一點(diǎn)之前，我們將不會(huì)變得更為明智。
16、如果都由一個(gè)大得遠(yuǎn)非一般人所能測(cè)度或理解的組織去獨(dú)攬一切權(quán)力和作出大多數(shù)重要決定，我們將絲毫不能維護(hù)和培育民主。對(duì)此，如果我們能夠創(chuàng)造一個(gè)適合于小國生存的世界，那對(duì)我們大家都會(huì)更有好處。
17、我們這一代人突出的.特點(diǎn)并不是我們對(duì)物質(zhì)福利有任何反感，甚或?qū)λ挠兴諗炕虻种疲窍喾矗覀儗?duì)物質(zhì)、欲望的追求往往是不加思考和鑒別的照單全收，以至于丟失了自己的初心和其他最好的東西。
18、聯(lián)邦制組織原則只須善為運(yùn)用，確能成為對(duì)世界上某些最為棘手的問題的最好解決辦法。
19、有些人爭(zhēng)辯說，我們己經(jīng)以令人驚駭?shù)某潭葘W(xué)會(huì)了如何駕馭自然力量，但可惜的是，我們?cè)谌绾纬晒Φ乩蒙鐣?huì)合作的可能性這一方面是落后了。如果此話就此打住，那么它是相當(dāng)對(duì)頭的。但是，如果他們繼續(xù)作出對(duì)比并且爭(zhēng)辯說，我們必須像學(xué)會(huì)如何駕馭自然力量那樣學(xué)會(huì)如何駕馭社會(huì)力量，那他們就錯(cuò)了。這不僅是一條通向極權(quán)主義的道路，而且是一條通向我們文明的毀滅的道路，一條必然阻礙未來進(jìn)步的道路。
20、法治的意思就是指政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個(gè)人可以十分肯定地預(yù)見到當(dāng)局在某種情況下，會(huì)如何使用它的強(qiáng)制能力，再根據(jù)這種預(yù)見規(guī)劃他的個(gè)人事務(wù)。
21、“科學(xué)教會(huì)了我們謙卑，我們根本不可能全知全能，無所不通，這就像一切偉大宗教的教誨一樣：人不是神，也絕不可能變成神，在神的面前，人必須俯首稱臣”。
22、只有競(jìng)爭(zhēng)普遍發(fā)生時(shí)，也就是說只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。
23、自由——服從共同的抽象規(guī)則；奴役——服從共同的具體目標(biāo)。
24、技術(shù)文明越是進(jìn)步，我們對(duì)物或工具的研究就越會(huì)獲得更重要且有影響的地位，這種地位與對(duì)人及其觀念研究的地位相對(duì)應(yīng)，這對(duì)應(yīng)著的兩種類型的研究之間的分裂就變得越發(fā)嚴(yán)重：一種類型代表的是這樣的人，他們最大的雄心是把自己、及其周圍的世界改造成一架龐大的機(jī)器，只要一按電鈕，其中每一部分便會(huì)按照他們?cè)O(shè)計(jì)的運(yùn)行；另一種類型則是以這樣的人為代表，他們主要關(guān)心的是人類心智的全方位發(fā)展，他們從歷史、文學(xué)、藝術(shù)或法律的研究中認(rèn)識(shí)到，個(gè)人是人類發(fā)展、演化過程的一部分，他在這個(gè)過程中做出的貢獻(xiàn)不是被逼迫的，而是自發(fā)的，心甘情愿。他協(xié)助創(chuàng)造了一些比他或其他任何單一的頭腦所能籌劃的東西更偉大的事物。可悲的是，我們目前單純的科技或文化教育未能提供的，正是這種身為社會(huì)演進(jìn)過程一分子的意識(shí)，這種個(gè)人的努力相互作用的意識(shí)。
25、在一個(gè)政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。"不勞動(dòng)者不得食"這個(gè)舊的原則，已被"不服從者不得食"這個(gè)新的原則所代替。
26、在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，窮人的機(jī)會(huì)比富人的機(jī)會(huì)所受到的限制要多得多，這一事實(shí)絲毫也不影響另一事實(shí)的存在，那就是在這種社會(huì)里的窮人比在另外一種專制獨(dú)裁的社會(huì)里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多。
27、經(jīng)濟(jì)變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。有許多事情遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的得失可能影響到的事情來得重要，對(duì)于我們來說，它們的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的生活上的舒適品，甚至超過許多生活必需品。和它們相比，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問題，似乎沒有多大重要性。
28、社會(huì)主義所允諾的不是絕對(duì)的平等，而是一種更加公平、更加平等的分配。人們認(rèn)真想要達(dá)到的唯一目標(biāo)，并不是絕對(duì)意義的平等，而只是"較大的平等"而已。
29、過去50年中壟斷組織不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)法則的領(lǐng)域愈來愈受限制，這個(gè)歷史事實(shí)當(dāng)然是無可爭(zhēng)辯的——雖然這種現(xiàn)象的程度常常被大大地夸張了。重要的問題是，這一發(fā)展是技術(shù)進(jìn)步的必然后果，還是大多數(shù)國家所遵循的政策的后果。我們不久就會(huì)看到，這種發(fā)展的實(shí)際歷史強(qiáng)有力地使人想到后者。但我們必須首先考慮一下，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展在多大程度上使廣泛領(lǐng)域中壟斷的發(fā)展不可避免。
30、一個(gè)秩序之所以可取，不是因?yàn)樗屍渲械囊馗骶推湮唬窃谶@個(gè)秩序上能夠生長出其他情況下不能生長出的新力量。
31、經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對(duì)我們比較重要，什么對(duì)我們比較次要的緣故。或者我們也許可以這樣說，是由于在現(xiàn)在的社會(huì)中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟(jì)問題的，乃是我們自己。
32、自由主義者對(duì)社會(huì)的態(tài)度，像一個(gè)照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)、所處的環(huán)境以及這些結(jié)構(gòu)、環(huán)境是如何起作用的。
33、社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。
34、當(dāng)代種種事件不同于過去的歷史事件之處，就在于我們不能確切知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。
35、政府不能亂印鈔票，因?yàn)檫@樣會(huì)造成經(jīng)濟(jì)環(huán)境趨于惡劣，實(shí)業(yè)出現(xiàn)寡頭化，導(dǎo)致金融系統(tǒng)或金融企業(yè)成為社會(huì)中的特權(quán)貴族；事實(shí)證明，多年的加印鈔票往往使得大多數(shù)普通民眾的工資漲幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上貨幣貶值（物價(jià)上漲）的速度；而懲罰儲(chǔ)蓄導(dǎo)致沒有儲(chǔ)蓄，拉大貧富差距；還有中小企業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)率增加和金融系統(tǒng)、房地產(chǎn)領(lǐng)域的泡沫會(huì)一起導(dǎo)致并加重社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的周期性蕭條。
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