名人演講稿布羅斯基演講稿

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對一個相當(dāng)私人化的人而言，對一個偏愛自己的私事超過任何社會重要角色的人而言，對一個在這類偏愛方面走得相當(dāng)遠(yuǎn)——最少闊別祖國的人而言，對一個寧做民主國家中完全失敗者也不當(dāng)***下義士的人而言，忽然發(fā)現(xiàn)自己站在這個講臺上，這是多少有些使人為難不安的場面。

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　　假如藝術(shù)傳授甚么（首先對藝術(shù)家而言），那就是人格的私人性。藝術(shù)，作為私人事業(yè)最古老、最具字面意義的情勢，在一個人心中，故意無意地培養(yǎng)一種獨(dú)特性、個人性、分離性的意識，使他從一個社會動物，轉(zhuǎn)變成獨(dú)立自主的“我”。很多事物可以分享，一張床、一片面包、一些信任、一個***，但決非一首詩，例如萊勒·瑪莉亞·理爾克的詩。一件藝術(shù)品，特別文學(xué)作品，特別一首詩，是向一人私語，將其帶進(jìn)直接交談，沒有任何中介。

　　正是由于這個緣由，藝術(shù)就一般而言，特別是文學(xué)，特別是詩歌，并非完全得寵于爭取大善的斗士、教化群眾的導(dǎo)師、揭露歷史必定的預(yù)言家。在藝術(shù)涉足的地方，在朗誦詩歌的地方，他們發(fā)現(xiàn)：漠不關(guān)心和多重音調(diào)，代替了事前應(yīng)許和全無異議；忽視大意和吹毛求疵，代替了行動決心。換句話說，在那些小零的位置上，在那些大善斗士和群眾統(tǒng)領(lǐng)們偏向運(yùn)作的地方，藝術(shù)引出了一串“句號、句號、逗號，和一個負(fù)號”，使每個零都變成一張小小的有人性的固然并非總是漂亮的臉。

　　偉大的巴拉亭斯基談到他的繆斯，將她的特點(diǎn)回結(jié)為具有一張“超凡脫俗的面孔”。

　　正是在取得這“超凡脫俗的面孔”上，顯示了人的存在乎義，由于我們正如這張面孔一樣，在遺傳上愿意并且能夠超凡脫俗。一個人，不論是作者還是讀者，其重要任務(wù)就在于掌控自己的人生，不受外來的強(qiáng)迫或規(guī)范，不管其?{布羅斯基演講稿 http://www.fWjiA.COm歡迎您訪問范--文.之.家} 獗砜贍苡卸嗝錘吖蟆?

　　由于我們每個人只有一次人生，我們完全明白它將如何終結(jié)。把這個機(jī)會浪費(fèi)在他人外表、他人經(jīng)驗(yàn)上，浪費(fèi)在同義反復(fù)上，那將是使人遺憾的；而更使人遺憾的還在于，歷史必定的預(yù)言家說服一個人，使他可能愿意贊同這類同義反復(fù)，但既不會隨他往宅兆，也不會向他致謝意。

　　語言，大概也能夠說文學(xué)，比任何情勢的社會組織都更古老、更必定、更持久。通常由文學(xué)對國家表達(dá)的討厭、嘲諷或冷漠，本質(zhì)上是永久抗拒暫時，更確切地說，是無窮抗拒有限的一種反應(yīng)。最少可以這么說，只要國家答應(yīng)自己干預(yù)文學(xué)事務(wù)，文學(xué)就有權(quán)干預(yù)國家事務(wù)。一個政治制度，一種社會組織情勢，正如一般的任 何制度，在定義上就是一種具有過往意味的情勢，但期看將自己強(qiáng)加于現(xiàn)在（經(jīng)常還有將來）。

　　一個以語言為職業(yè)的人，對此最沒法忘卻。作家的真實(shí)險境，主要實(shí)在不在于國家進(jìn)行***的可能性（經(jīng)常是確定性），而更在于發(fā)現(xiàn)自己被國家特點(diǎn)所催眠的可能性，這些特點(diǎn)不論是蠻橫或正在改善的，總是暫時的。

　　國家的哲學(xué)，它的倫理，更沒必要說它的美學(xué)，總是“昨天”。語言和文學(xué)，總是“今天”，而且經(jīng)常構(gòu)成“明天”，特別是在以政治制度為正統(tǒng)的情況下。文學(xué)的價值之一，正在于它幫助個人，使其存在的時代更特殊，使其區(qū)別于前人和同輩，避免同義反復(fù)——那被尊稱為“歷史犧牲”的命運(yùn)。藝術(shù)特別文學(xué)不同平常的地方、文藝區(qū)別于生活的地方，正在于討厭重復(fù)。在平常生活中，你可以將一樣的笑話講三次，而且三次都引人失笑可成為集會的活力，然而，在藝術(shù)上，這類作法稱之為陳詞讕言。

　　藝術(shù)是一種無后座力的武器，其發(fā)展并非取決于藝術(shù)家的個性，而取決于物質(zhì)本身的運(yùn)動和邏輯，取決于每次要求（或建議）一種新奇美學(xué)解答方式的以往結(jié)局。藝術(shù)具有自己的譜系、運(yùn)動、邏輯和未來，與歷史并非同義，而最多平行；藝術(shù)存在的方式，在于其美學(xué)真實(shí)的不斷創(chuàng)新。這就是為甚么人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)“領(lǐng)先于進(jìn)步”，領(lǐng)先于歷史；假如我們不再一次在馬克思的基礎(chǔ)上改善的話，那末歷史的主要工具就是陳詞讕言。

　　如今，有一種相當(dāng)廣泛接受的觀點(diǎn)主張：作家特別詩人，在其作品中應(yīng)當(dāng)采用街談巷語，應(yīng)當(dāng)采用群眾的語言。這類主張固然有民主外表且明顯有益于作家，但非常荒謬，代表了一種使藝術(shù)——在此為文學(xué)——從屬于歷史的企圖。除非我們已決定，現(xiàn)代人類到了停止發(fā)展的時候，因此文學(xué)應(yīng)當(dāng)使用人民的語言，否則，正是人民應(yīng)當(dāng)使用文學(xué)的語言。

　　總之，每新的美學(xué)真實(shí)，使人的倫理真實(shí)更精確。由于美學(xué)乃倫理之母。

　　“好壞”的范疇，首先是美學(xué)范疇，最少在詞源上先于“善惡”的范疇。假如在倫理上并非“容許一切”，那正是由于在美學(xué)上還沒有“容許一切”，也正是由于光譜的色素是有限的。敏感的嬰兒哭啼謝盡陌生人，或相反伸手接近陌生人，都是出于本能，作出審美選擇，而非道德選擇。

　　審美選擇是高度個人化的事務(wù)，審美經(jīng)驗(yàn)總是私人經(jīng)驗(yàn)。每新的美學(xué)真實(shí)，使人的經(jīng)驗(yàn)更為私人化，而這類私人性經(jīng)常以文學(xué)（或其它）品位的面貌出現(xiàn)，能夠本身成為一種抵抗奴役的情勢，即使不能作為保證。一個有品位的人，特別有文學(xué)品位的人，較少受惑于那些用作政治煽動的伴唱和有韻律的咒語。善，實(shí)在不構(gòu)成產(chǎn)生杰作的保證；這個觀點(diǎn)倒不如說，惡，特別政治之惡，總是一個糟的文體家。個人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，其品位就越健全，其道德視點(diǎn)就越清楚，也就越自由? ( [!范;文,之.家網(wǎng) 布羅斯基演講稿(2))hTTp://wWw.fWJiａ.cOm } ?倘徊灰歡ǜ?腋！?

　　只是在這類實(shí)用的而非柏拉圖哲學(xué)的意義上，我們應(yīng)當(dāng)理解陀思妥也夫斯基的名言：美將解救世界；或馬修斯·阿諾德的信念：我們將由詩獲救。這對世界很可能太晚了，但對個人總還有機(jī)會。人的審美本能發(fā)展很快，由于即使沒有完全熟悉到自己是甚么、實(shí)際上要甚么，一個人本能地知道自己不喜歡甚么、分歧適自己的是甚么。就人類學(xué)的觀點(diǎn)而言，讓我重申，一個人首先是美學(xué)人，然后才是倫理人。

　　因此，藝術(shù)特別文學(xué)并非我們?nèi)祟惏l(fā)展的副產(chǎn)品，而恰恰相反。假如言論使我們區(qū)別于動物王國的其它成員，那末文學(xué)特別詩作為言論的最高情勢，明白地說，就是我們?nèi)祟惖哪康摹?

　　我遠(yuǎn)非提倡必修韻律作文的假想；固然如此，將社會劃分為知識份子和“所有其他人”，在我看來是不可接受的。就道德而言，這類情形可以比作將社會劃分為窮人和富人；不過，假如對社會不同等的存在，依然可能找到一些純潔體力或物質(zhì)的基礎(chǔ)，那末對智力不同等而言，這些基礎(chǔ)是不可思議的。實(shí)在不像在其它方面，這方面的同等，已過自然為我們提供了保證。我不是在講教育，而是講言論修養(yǎng)。言論上最稍微的不精確，都可能引發(fā)錯誤選擇，而侵進(jìn)人的生活。文學(xué)的存在，預(yù)示著文學(xué)舞臺之上的相干存在，不但是在道德的意義上，而且是在辭匯的意義上。 假如一段音樂依然答應(yīng)一個人有選擇角色可能性，即選擇擔(dān)當(dāng)被動的聆聽者。

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