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（精華）莊子的名言
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家對(duì)名言都再熟悉不過(guò)了吧，多看多背一些名言可以豐富知識(shí)水平，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。你知道什么樣的名言才能稱(chēng)之為經(jīng)典嗎？下面是小編整理的莊子的名言，希望對(duì)大家有所幫助。
莊子的名言1
1、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。
2、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。——莊酒·列御寇
3、朝受命而夕飲冰�！度碎g世》
4、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)。
5、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子?養(yǎng)生主》
6、此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾將曳尾于途中�！f酒·外篇·秋水
7、曰：“朝三而暮四�！北娋呀耘�。曰：“然則朝四而暮三�！北娋呀詯��！R物論
8、至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
9、刀刃若新發(fā)于硎。
10、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》
11、福輕乎羽，莫之知載。
12、井蛙不可語(yǔ)海，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰
13、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——逍遙游
14、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰”《外篇·達(dá)生》
15、德蕩乎名知出乎爭(zhēng)。
16、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
17、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書(shū)以養(yǎng)膽。
18、名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也。
19、獨(dú)善其身者，難成大事。
20、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得
21、小知不及大知，小年不及大年�！跺羞b游》
22、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已
23、忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。
24、絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
25、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
26、人生天地間，若白駒過(guò)隙，忽然而已
27、相噓以濕。相濡以沫。
28、五，且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣�！肚f子.人間世》
29、毛嬙麗姬，人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉?——齊物論
30、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天�！薄f酒·雜篇·列御寇
31、來(lái)世不可待，往世不可追也。
32、九，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人�！肚f子.漁父》
33、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！羞b游
34、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美
35、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。——莊酒·外篇·天地
36、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)�！鲁浞�
37、夫大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成�！R物論
38、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
39、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》
40、不以物挫志�！肚f子?天地》
41、《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。
42、夫小惑易方，大惑易性�！肚f子?駢拇》
43、真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人
44、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
45、六，彼非所明而明之......終無(wú)成�！肚f子.齊物論》
46、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
47、四，風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。——《莊子.逍遙游》
48、螳螂之怒臂以當(dāng)車(chē)軼，則必不勝任矣。
49、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭�！肚f子?天下》
50、二，大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹。——《莊子.齊物論》
51、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
52、一個(gè)人就算能力再?gòu)?qiáng)，只靠他一個(gè)人是沒(méi)有辦法取得成功的。
53、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！犊桃狻�
54、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
55、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！肚f子?大宗師》
56、一個(gè)人最大的悲哀是精神世界的.死亡，而肉體的死亡則排在其次。
57、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》
58、官知止而神欲行。
59、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
60、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》
61、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？
62、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
63、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋�！跺羞b游》
64、相濡以沫，不如相忘于江湖
65、吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！肚f子?養(yǎng)生主》
66、吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！肚f子?養(yǎng)生主》
67、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——人間世
68、七，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！肚f子.繕性》
69、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮
70、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！肚f子?逍遙游》
71、八，施于人而不忘，非天布也�！肚f子.列御寇》
72、十，至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。——《莊子.應(yīng)帝王》
73、以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃有余地矣
74、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——養(yǎng)生主
75、一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
76、巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。
77、丘山積卑而為高，江河合水而為大。
78、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也
79、以火救火，以水救水。
80、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》
81、得魚(yú)而忘荃，得意而忘言。
82、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也�！度碎g世》
83、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！羞b游
84、哀莫大于心死，而人死亦次之。
85、哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子·田子方》
86、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
87、三，來(lái)世不可待，往世不可追也�！肚f子.人間世》
88、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子?人間世》
89、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已
90、無(wú)為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足�！肚f子?天道》
91、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！肚f子.大宗師》
92、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
93、意有所至而愛(ài)有所亡�？刹簧餍�？《人間世》
94、髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也�！薄翗�(lè)
95、道隱于小成，言隱于榮華�！洱R物論》
96、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中�！肚f子·外篇·秋水》
97、夫小惑易方，大惑易性�！肚f子?駢拇》
98、君子之交淡如水，小人之交甘若醴
99、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣�！度碎g世》
100、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！碎g世
101、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子?天地》
102、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！肚f子?天運(yùn)》
莊子的名言2
1.北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里！
2.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
3.故絕圣棄知，大盜乃止。
4.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
5.不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。
6.為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
7.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
8.且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
9.至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
10.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？
11.鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。
12.毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？
13.哀莫大于心死，而人死亦次之。
14.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
15.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
16.昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
17.其耆欲深者，其天機(jī)淺。
18.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
19.井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。
20.古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
莊子的名言3
1、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴�！肚f子·外篇·在宥》
2、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！《駢拇》
3、眾人重利，廉士重名。
4、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
5、螳螂之怒臂以當(dāng)車(chē)軼，則必不勝任矣。
6、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也�！肚f子天地》 【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
7、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
8、尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。
9、彼亦一是非，此亦一是非�！洱R物論》
10、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍�！蹲屚酢�
11、人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用
12、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子·天道》 【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
13、巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。
14、一個(gè)人最大的悲哀是精神世界的死亡，而肉體的死亡則排在其次。
15、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子·外篇·天地》
16、小知不及大知，小年不及大年�！跺羞b游》 【翻譯】：知識(shí)少的'不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。
17、汝不知夫螳螂乎。怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
18、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
19、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一。
20、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已�！肚f子知北游》 【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
21、夫小惑易方，大惑易性。
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
23、天地有大美而不言。
24、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子·人間世》 【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車(chē)"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
25、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。《齊物論》
26、忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。
27、真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人�！肚f子·漁夫》
28、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
29、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。
30、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！跺羞b游》 【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
31、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子·養(yǎng)生主》
32、扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。
33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
34、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也�！肚f子·列御寇》
35、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！犊桃狻�
36、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
37、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
38、來(lái)世不可待，往世不可追也。
39、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
40、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！跺羞b游》
41、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也�！恶壞础�
42、小知不及大知，小年不及大年�！跺羞b游》
43、形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”——避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤(pán)，這大概是東方人的悲觀主義吧？
44、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
45、偃鼠飲河，但是滿(mǎn)腹。
46、甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。《胠篋》
47、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。
48、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。
49、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
50、只可意會(huì)，不可言傳。
51、一個(gè)人就算能力再?gòu)?qiáng)，只靠他一個(gè)人是沒(méi)有辦法取得成功的。
52、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！度碎g世》
53、入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行”（與野獸共處，而不驚動(dòng)獸群；與飛鳥(niǎo)共棲，而不驚動(dòng)鳥(niǎo)群）——諱跡韜光，深謀大略，不惹人注目，這是典型的中國(guó)智慧。
54、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》
55、一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫能止，不亦悲乎？
56、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
57、無(wú)用之用，方為大用。
58、今世俗之君子，多危身?xiàng)壣ㄎ：ι眢w，捐棄生命）以殉物（犧牲于外物），豈不悲哉”——–莊周主張“物物而不物于物”（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時(shí)代。西方只在近代才有類(lèi)似的思想。
59、白玉不毀，孰為珪璋。
60、德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘�！兜鲁浞�
61、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子·天地》
62、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子·養(yǎng)生主》 【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
63、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！肚f子·齊物論》
64、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
65、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！肚f子。大宗師》 【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。
莊子的名言4
1、大道之行也，天下為公。–《莊子·天下篇》
這句話意思是：大道的實(shí)現(xiàn)是全人類(lèi)共同的目標(biāo)和責(zé)任。莊子強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該追求大道，追求天下一家的理念。他認(rèn)為只有在天下為公的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
2、逝者如斯夫，不舍晝夜。– 《莊子·養(yǎng)生主》
這句話意思是：時(shí)間如流水一般流逝，不分晝夜。莊子告誡人們要珍惜時(shí)間，不要浪費(fèi)光陰。他認(rèn)為人生有限，時(shí)間寶貴，應(yīng)該盡可能地去追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
3、知足不辱，知止不殆。–《莊子·人間世篇》
這句話意思是：知道滿(mǎn)足不會(huì)失去尊嚴(yán)，知道停止不會(huì)遭受災(zāi)難。莊子認(rèn)為人應(yīng)該知足常樂(lè)，不要過(guò)于貪婪，也不要貪圖追求過(guò)高的.目標(biāo)。只有適度追求，才能避免失敗和痛苦。
4、善用兵者，役不再多也。– 《莊子·兵法篇》
這句話意思是：善于運(yùn)用兵力的人，不需要調(diào)動(dòng)更多的人員。莊子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一件非常嚴(yán)肅和危險(xiǎn)的事情，只有善于運(yùn)用兵力和策略，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，避免更多的傷亡。
5、道可道，非常道。名可名，非常名。– 《莊子·道德經(jīng)》
這句話意思是：道是無(wú)法言說(shuō)的，名是無(wú)法定義的。莊子認(rèn)為道是一種深?yuàn)W的東西，難以用語(yǔ)言表達(dá)。他認(rèn)為如果我們把道視作一種概念或定義，就會(huì)失去其本質(zhì)。
莊子的名言5
1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！肚f子齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
3.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！肚f子逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！肚f子。大宗師》
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。
5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！肚f子逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。
6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！肚f子齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！肚f子人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車(chē)"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！肚f子人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵�，桂�?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的."無(wú)用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖�！肚f子大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
12.不以物挫志。《莊子天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）�？赏嫖飭手�。
13.夫小惑易方，大惑易性�！肚f子駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足�！肚f子天道》
【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運(yùn)》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子田子方》
【翻譯】：的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)："整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。
19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
20.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言�！肚f子外物》
【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍�！肚f子讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂(yōu)懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也�！肚f子讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛�！八砂刂庇骶悠返赂呱�。
23.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭�！肚f子天下》
【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
24.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也�！肚f子天地》
【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
25.狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三�！北娋呀詯��！肚f子。齊物論》
【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)�，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。
26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！肚f子養(yǎng)生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。《莊子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！肚f子山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子知北游》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
31.正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》
【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說(shuō)），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況�！懊肯掠鷽r”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落�，F(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。
32.小知不及大知，小年不及大年�！跺羞b游》
【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！跺羞b游》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！度碎g世》
�。ā痉g】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
35.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》
�。ā痉g】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
36.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣�！短斓亍�
（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
37.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
�。ā痉g】：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
38.悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失�！犊桃狻�
�。ā痉g】：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。 )
39.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精�！犊桃狻�
�。ā痉g】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
40.孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》
（【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔�；處在桀紂時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）
41.髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”《至樂(lè)》
（【翻譯】：骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵�！保�
42.扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民�！薄哆_(dá)生》
（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也�！渡侥尽�
�。ā痉g】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）
44.陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》
�。ā痉g】：陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！” )
45.黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
�。ā痉g】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
46.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
（【翻譯】：天地有的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。）
47.形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見(jiàn)。）
48.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
�。ā痉g】：不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
49.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
�。ā痉g】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！)
50.名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也�！度碎g世》
�。ā痉g】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
莊子的名言6
一、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
二、直木先伐，甘井先竭。
三、尾生抱柱，至死方休。
四、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生。
五、達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)奈何。
六、天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
七、吾身也有涯，而知無(wú)涯。
八、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
九、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？
十、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。
十一、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
十二、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
十三、尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。
十四、獨(dú)天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。
十五、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救。
十六、無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德。
十七、隨意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；無(wú)拘無(wú)束，游于無(wú)窮。我又知道什么。
十八、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
十九、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
二十、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
二十一、知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
二十二、至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
二十三、涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，曷若相忘于江湖。
二十四、過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得。
二十五、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
二十六、夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。
二十七、世人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用。
二十八、為事逆之則敗，順之則成。
二十九、以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。
三十、井蛙不可語(yǔ)海，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰。
三十一、萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)而不虛。
三十二、真者，精誠(chéng)之至也；不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
三十三、大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。
三十四、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
三十五、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。
三十六、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。
三十七、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
三十八、因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大，因其小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地只為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹也。
三十九、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
四十、今日適越而昔來(lái)。
四十一、人不忘其所忘，而忘其所不忘，是謂誠(chéng)忘。
四十二、泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。
四十三、至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
四十四、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。
四十五、無(wú)有所將，無(wú)有所迎。
四十六、薪盡火傳，不知其盡。
四十七、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
四十八、以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。
四十九、不忘其所始，不求其所終。
五十、一氣之變，所適萬(wàn)形。
五十一、今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫。
五十二、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
五十三、言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
五十四、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
五十五、古之人，外化而內(nèi)不化。
五十六、其耆欲深者，其天機(jī)淺。
五十七、浮生若夢(mèng)，若夢(mèng)非夢(mèng)。浮生何如？如夢(mèng)之夢(mèng)。
五十八、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
五十九、禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。
六十、同類(lèi)相比，同聲相應(yīng)，固天理也。
六十一、蓋之如天，容之如地。
六十二、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。
六十三、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。
六十四、天與地卑，山與澤平。
六十五、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
六十六、夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。
六十七、是故滑疑之耀，圣人之所圖也。
莊子的名言7
1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也。
3、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。——《莊子。大宗師》
4、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失�！犊桃狻�
5、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。——《讓王》
6、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
7、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！肚f子·齊物論》
8、以火救火，以水救水，名之曰益多�！肚f子·人間世》
9、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
10、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。——《莊子·知北游》
11、圣人不死，大盜不止。
12、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
13、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民�！薄哆_(dá)生》
14、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
15、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子·齊物論》
16、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已�！肚f子。知北游》
17、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！肚f子·知北游》
18、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
19、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
20、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
21、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子·天地》
23、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！肚f子·養(yǎng)生主》
24、圣人法天貴真，不拘于俗。
25、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間�！蹲屚酢�
26、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子·養(yǎng)生主》
27、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！肚f子·養(yǎng)生主》
28、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
29、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
30、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
莊子的名言8
1、"逍遙游，在水之湄。"—莊子
2、翻譯：只要處于無(wú)為，萬(wàn)物就自生自化。忘掉你的形體，拋棄你的聰明，內(nèi)心和外物都忘去，就與自然大氣混同了。解去有為的心，遣去有知的神，無(wú)知的樣子，像是沒(méi)有魂魄。
3、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知；渾渾沌沌，終身不離。
4、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！肚f子·養(yǎng)生主》
5、原文：人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類(lèi)悲之。解其天韜，墮其天帙。
6、人生最大的福報(bào)，是任其自然
7、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！肚f子·齊物論》
8、莊子可以隨心所欲的生活非常令我們項(xiàng)目，所以才能寫(xiě)出來(lái)，莊公夢(mèng)蝶這樣的美的句子。
9、目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。
10、這句話意味著莊子認(rèn)為世人彼此相隔遙遠(yuǎn)，因此應(yīng)該遠(yuǎn)離塵世的煩憂(yōu)，追求心靈的寧?kù)o。
11、讀懂莊子這四句話，一輩子過(guò)得舒坦，活得自在！
12、以火救火，以水救水，名之曰益多�！肚f子·人間世》
13、"不過(guò)爾爾"這個(gè)成語(yǔ)出自《莊子·逍遙游》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”意思是說(shuō)，人的生命有限，而知識(shí)無(wú)限，用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)是很困難的，所以“不過(guò)爾爾”表示事情并沒(méi)有想象中的那么好。
14、因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大，因其小而小之，則萬(wàn)物莫不小，知天地只為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹也。
15、翻譯：擁有國(guó)家土地的人，可以稱(chēng)為有“大物”，有“大物”的`人，應(yīng)該使物自得，不可以為物所利用，能夠使物自得而不受物所利用，才能夠統(tǒng)治萬(wàn)物。了解統(tǒng)治萬(wàn)物而不為物所利用，豈止可以統(tǒng)治天下百姓而已呢？還能出入天地四方，逍遙游于天下九州島，超出萬(wàn)物之外，自由自在，與造化冥合，這樣叫“獨(dú)有”。獨(dú)有的人，是至貴的人。
16、翻譯：眼睛不去看什么，耳朵不去聽(tīng)什么，心里不去想什么，你的精神將與形體冥合，形體就長(zhǎng)生了。不要?jiǎng)訐u你的心志，不要受外物的影響而動(dòng)心，多用心智，是失敗的根源。
17、慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。
18、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！度碎g世》
19、這句話表達(dá)了莊子避世的意愿，即在寧?kù)o的環(huán)境中自由自在地漫游，追求內(nèi)心的快樂(lè)與安寧。
20、"大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦�！薄f子
21、紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見(jiàn)無(wú)值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。
22、墮爾形體，吐?tīng)柭斆�，倫與物忘；
23、莊子是中國(guó)古代哲學(xué)家，他的思想主張了一種超然世俗、避世而生活的態(tài)度。以下是一些有關(guān)莊子避世的句子：
24、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)。
25、抗拒誘惑最好的方法，就是不要去接近它
26、"彼且與彼相背而未絕也，且其盡也遠(yuǎn)矣。”—莊子
27、無(wú)為，自由境界的不二法門(mén)
28、翻譯：萬(wàn)物紛紜，都不離死生自然的變化，最后還是復(fù)歸本根，復(fù)歸本根而又不知其所以然；任其自然，混混沌沌的，才能終身不離本根、大道。
29、徒處無(wú)為，而物自化。
30、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子·養(yǎng)生主》
31、今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫。
32、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
33、你之所以痛苦，是因?yàn)闉槲锼?/p>
34、不以物挫志�！肚f子·天地》
35、《莊子與惠子游于濠梁之上》中惠子確定莊子不知道魚(yú)是快樂(lè)的依據(jù)是：
36、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。——《莊子·逍遙游》
37、這句話強(qiáng)調(diào)莊子認(rèn)為智慧之人樂(lè)于水的流動(dòng)，而仁慈之人樂(lè)于山的靜謐。莊子認(rèn)為人們應(yīng)該在各自的境遇中找到快樂(lè)。
38、"智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)而樂(lè)，仁者靜而樂(lè)�！薄f子
39、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
40、人生天地間，若白駒過(guò)隙，忽然而已的意思是：說(shuō)時(shí)光飛逝，人生短暫，要珍惜時(shí)間，不要輕易放棄，努力作出一番事業(yè)來(lái)。這個(gè)句子是出自《莊子·知北游》。
41、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！肚f子。大宗師》
42、完整的句子是：“不過(guò)爾爾，吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”
43、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣，（我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的，要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！
44、莊子曰：“古之人若有不得已而為之者，則可與言道�！彼J(rèn)為，為了追求內(nèi)心真正的自由和平靜，可以通過(guò)遠(yuǎn)離塵世的紛擾來(lái)達(dá)到。莊子以其獨(dú)特的哲學(xué)思想，提倡避世而追求自我境界的修煉，他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的種種擾亂和痛苦源于人們的欲望不滿(mǎn)足，而真正的自由和快樂(lè)則源于內(nèi)心的平和與釋放。他形容自己像一只蝴蝶，飛來(lái)飛去，不隨世俗的束縛，追求自由和美好。他通過(guò)觀察自然，借鑒萬(wàn)物之道，提出以“無(wú)為而治”的理念，以寄托其對(duì)避世生活的向往和崇尚。在他看來(lái)，遠(yuǎn)離塵囂，追尋內(nèi)心的寧?kù)o，才是最真實(shí)和美好的生活方式。他以純粹的個(gè)體主義思想，鼓勵(lì)人們不受社會(huì)和人世間的制約，而朝向人生的最高尚境界，避世而行，實(shí)現(xiàn)心靈的自由與超脫。
45、莊子的思想強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)心的安寧與自在，超越物質(zhì)的追求。以上句子展現(xiàn)了他對(duì)于避世生活態(tài)度的體現(xiàn)。
46、這句話表達(dá)了莊子認(rèn)為人們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)，共同追求天下的和平與公正。
47、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯，顯則明，萬(wàn)物一府，死生同狀。
48、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——莊子
49、有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至責(zé)。
50、大同乎津誤。解心釋神，莫然無(wú)魂。
51、惠子以退為進(jìn)，姑且承認(rèn)莊子說(shuō)得對(duì)，然后“以子之矛攻子之盾”，巧妙借用莊子的邏輯對(duì)其作出反駁的句子是：我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。
莊子的名言9
1、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
2、人生在世，恍若白駒過(guò)隙，忽然而已。
3、巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。
4、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。
5、忘其肝膽，遺其耳目。
6、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
7、夫言非吹也，言者有言。
8、且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。
9、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
10、緣督以為經(jīng)，可以保身。
11、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
12、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。
13、夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
14、鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。
15、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
16、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
17、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？
18、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
19、人能虛己以游世，其孰能害之！
20、偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。
21、今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
23、至言不出，俗言勝也。
24、德有所長(zhǎng)，形有所忘。
25、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
26、道生于安靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。
27、昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
28、物各其主，人各其用，順之則成，逆之則敗。
29、人心險(xiǎn)于山川，難于知天。
30、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。
31、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
32、大道不稱(chēng)，大辯不言。
33、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，若不系之舟，虛而敖游者也！
34、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬(wàn)年船。
35、姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。
36、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
37、安危相易，禍福相生。
38、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
39、來(lái)世不可待，往世不可追。
40、夫小惑易方，大惑易性。
41、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰。
42、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
43、天地一指，萬(wàn)物一馬。
44、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
45、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
46、其嗜欲深者，其天機(jī)淺。
47、仁義之端，是非之途。
48、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
49、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
50、始臣之解牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。
51、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。
52、無(wú)有所將，無(wú)有所迎。
53、道隱于小成，言隱于榮華。
54、故德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。
55、毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？
56、以火救火，以水救水，名之曰益多。
57、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
58、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
59、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
60、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
61、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
62、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。
63、憂(yōu)喜更相接，樂(lè)極還自悲。
64、去小知而大知明，去善而自善矣。
65、來(lái)世不可待，往世不可追也。
66、語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書(shū)。
67、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生。
68、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
69、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
70、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
71、美成在久，惡成不及改。
72、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
73、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里！
74、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
75、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
76、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
77、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
78、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
79、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
80、形如槁木，心如死灰。
莊子的名言10
1、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。
2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
3、形如槁木，心如死灰。
4、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
5、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
6、名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也。
7、螳螂之怒臂以當(dāng)車(chē)軼，則必不勝任矣。
8、憂(yōu)喜更相接，樂(lè)極還自悲。
9、昔吾聞之大成之人曰："自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。"
10、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
11、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。
12、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
13、帝王之功，圣人之余事也。
14、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
15、筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
16、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
17、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
18、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
19、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
20、其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。
21、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一。
22、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。
23、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
24、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？
25、大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。
26、北冥有魚(yú)，其名為鯤；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。
27、人心險(xiǎn)于山川，難于知天。
28、感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。
29、夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，井蛙不可語(yǔ)于海。
30、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。
莊子的名言11
1、視死若生者，烈士之勇也。
2、姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。
3、見(jiàn)笑于大方之家。
4、《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。
5、以火救火，以水救水。
6、名也者，相札也;知也者，爭(zhēng)之器也。
7、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
9、鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。
10、無(wú)所逃于天地之間。
11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
12、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。
13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
14、無(wú)遷令無(wú)勸成。
15、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
17、德有所長(zhǎng)，形有所忘。
18、若白駒之過(guò)隙。
19、天地雖大，其化均也;萬(wàn)物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。
20、刀刃若新發(fā)于硎。
21、鑒明則塵垢不止。
22、形莫若就心莫若和，意有所至愛(ài)有所亡。
23、不知其所以然。
24、天地有大美而不言。
25、人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用
26、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
27、只可意會(huì)，不可言傳。
28、得魚(yú)而忘荃，得意而忘言。
29、逐萬(wàn)物而不還。
30、化腐朽為神奇。
31、來(lái)世不可待，往世不可追。
32、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。
33、福輕乎羽，莫之知載。
34、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
35、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
36、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。
37、形如槁木，心如死灰。
38、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
39、偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。
40、蓋之如天，容之如地。
41、仁義之端，是非之途。
42、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
43、悲樂(lè)者，德之邪;喜怒者，道之過(guò);好惡者，心之失。
44、道隱于小成，言隱于榮華。
45、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
46、魯酒薄而邯鄲圍。
47、故跖之徒問(wèn)于跖曰盜亦有道乎?跖曰何適而無(wú)道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
48、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。
49、大而無(wú)當(dāng)，往而不返。
50、遁天倍情，忘其所受。
莊子的名言12
事其親者，不擇地而安之，之至也
天機(jī)不可泄露
通于一而萬(wàn)事畢
同類(lèi)相比，同聲相應(yīng)，固天理也
萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)而不虛
吾生也有涯，而知也無(wú)涯
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也
一氣之變，所適萬(wàn)形
以賢臨人，未有得人者也；以賢下
鷹有時(shí)飛得比雞低，雞卻永遠(yuǎn)飛不
憂(yōu)喜更相接，樂(lè)極還自悲
有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身
真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人
至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
最好的政府，也不過(guò)像最好的醫(yī)生哀莫大于心死，而人死亦次之
大仁不仁
君子之交淡若水，小人之交甘若醴
庖丁解牛，游刃有余
天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣，君子不為小人匈匈也輟行
愛(ài)人利物之謂仁
安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也
不為福先，不為禍?zhǔn)�。感而后�?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起
蓋之如天，容之如地
君子之游世也以德，故不患乎無(wú)位
來(lái)世不可待，往世不可追也
牛無(wú)力拖橫耙，人無(wú)理講橫話
樸素而天下莫能與爭(zhēng)美
謙退是保身第一法，安謙是處事第
巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求
天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已
善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之
生也有涯，知智也無(wú)涯
時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡
莊子的`名言13
1、汝不知夫乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！度碎g世》——莊子名言
2、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子天地》
3、物各其主，人各其用，順之則成，逆之則敗�！f子
4、順我者生，逆我者死�！f子
5、“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”《莊子·外篇·秋水》——莊子名言
6、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美�！f子
7、道生于安靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。——莊子
8、舊說(shuō)云天河與海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎來(lái)去不失期。——莊子
9、忘足履之適也忘之適也知忘是非心之適也。——莊子
10、陽(yáng)子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！——莊子名言及解釋
11、忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟�！f子人生境界的名言
12、夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也�！f子人生境界的名言
13、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中�！肚f子·外篇·秋水》——莊子名言
14、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮�！f子人生境界的名言
15、井蛙不可語(yǔ)海，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰�！f子的人生名言
16、巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹�！跺羞b游》——莊子名言
17、忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也�！f子
18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋�！跺羞b游》——莊子名言
19、鷹有時(shí)飛得比雞低，雞卻永遠(yuǎn)飛不�！f子
20、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱(chēng)善我生存的，也同樣稱(chēng)善我的死亡。——莊子
21、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》——莊子名言
22、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。——莊子
23、天地一指，萬(wàn)物一馬。——莊子名言
24、無(wú)厚不可積也，其大千里。——莊子人生境界的名言
25、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
26、時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡�！f子
27、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！f子
28、憂(yōu)喜更相接，樂(lè)極還自悲�！f子
29、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！肚f子· 論》——莊子名言大全
30、臨大難而不懼�！f子
31、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳�！薄f子
32、今日適越而昔來(lái)�！f子人生境界的名言
33、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。《德充符》——莊子名言
34、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也�！逗D》——莊子名言
35、無(wú)用之用，方為大用�！f子人生境界的名言
36、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！肚f子·天運(yùn)》
37、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
38、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！犊桃狻贰f子名言
39、遁天倍情，忘其所受�！f子名言
40、正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況�！肚f子知北游》
41、形肉體固可使如槁木枯木，心固可使如死灰�！f子名言精選解析
42、吾身也有涯，而知無(wú)涯�！f子的人生名言
43、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭�！肚f子·雜篇·天下》——莊子名言
44、無(wú)有所將，無(wú)有所迎�！f子的人生名言
45、蓋之如天，容之如地�！f子
46、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！洱R物論》——莊子名言
47、最好的`政府，也不過(guò)像最好的醫(yī)生�！f子
48、人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止�！f子
49、甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)�！逗D》——莊子名言
50、朝受命而夕飲冰。《人間世》——莊子名言
51、一氣之變，所適萬(wàn)形。——莊子
52、故純樸不殘，孰為鬃穡“子癲換伲胛璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！《莊子·外篇·馬蹄》——莊子名言
53、人有八疵，事有四患，不可不察也�！f子
54、仁義之端，是非之途�！f子
55、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！f子
56、水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡。——莊子
57、君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕�！f子
58、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹�！洱R物論》——莊子名言
59、且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！肚f子·逍遙游》
60、浮生若夢(mèng)，若夢(mèng)非夢(mèng)。浮生何如？如夢(mèng)之夢(mèng)。——莊子的人生名言
61、名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也�！f子名言
62、古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也�！f子人生境界的名言
63、相噓以濕。相濡以沫。——莊子名言
64、巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。——莊子
65、形如槁木，心如死灰�！f子
66、夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。——莊子的人生名言
67、德有所長(zhǎng)，形有所忘。——莊子名言
68、得魚(yú)而忘荃，得意而忘言�！f子
69、日方中方睨，物方生方死。——莊子的人生名言
70、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！肚f子。大宗師》
71、且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。——莊子的人生名言
72、若白駒之過(guò)隙�！f子
73、小知不及大知，小年不及大年�！f子
74、達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)。
75、物物而不物于物，則得而累邪！——莊子人生境界的名言
76、物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可�！f子人生境界的名言
77、當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，返一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也�！f子的人生名言
78、人之貌有與也�！f子名言
79、《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分�！f子
80、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也�！肚f子·列御寇》——莊子名言
81、生也有涯，知---智也無(wú)涯�！f子
82、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得�！肚f子·讓王》——莊子名言
83、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！度碎g世》——莊子名言
84、天地與我共生，萬(wàn)物于我為一�！f子人生境界的名言
85、意有所至而愛(ài)有所亡�？刹簧餍�？《人間世》——莊子名言
86、生有涯而知無(wú)涯�！f子名言
87、螳螂之怒臂以當(dāng)車(chē)軼，則必不勝任矣。——莊子
88、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避�！度碎g世》——莊子名言大全
89、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也�！f子的人生名言
90、尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也�！f子
91、若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然而眾美從之；此天地之道，圣人之德也�！f子
92、語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。——莊子的人生名言
93、去小知而大知明，去善而自善矣�！肚f子·雜篇·外物》——莊子名言
94、瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。《逍遙游》——莊子名言
95、夫以利合者，迫窮禍患相棄也；以天屬者，迫窮禍患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕�！f子
96、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《讓王》——莊子名言大全
97、大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。——莊子人生境界的名言
98、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣�！肚f子·雜篇·天下》——莊子名言
99、過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得。
莊子的名言14
1、臨大難而不懼。
2、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
3、與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
4、以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。
5、周與蝴蝶，則必有分矣。
6、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
7、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
8、無(wú)遷令無(wú)勸成。
9、兩者是兇器，是不可以盡行的。
10、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。
11、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。
12、飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
13、忘其肝膽，遺其耳目。
14、真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
15、比如說(shuō)美丑問(wèn)題，沒(méi)有客觀絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)什么樣是美，什么樣是丑，美丑必須經(jīng)過(guò)比較，有比較才有鑒別。
16、緣督以為經(jīng)，可以保身。
17、來(lái)世不可待，往世不可追。
18、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
19、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。
20、小知不及大知，小年不及大年。
21、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
22、鳳兮鳳兮，何德之衰也。
23、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》名聲，是互相傾軋的原因；智慧，是互相爭(zhēng)斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。
24、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
25、莊子名言名句大全
26、順我者生，逆我者死。
27、圣人不死，大盜不止。
28、相噓以濕。
29、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也�！薄吨庇巍返朗遣荒塬@取的，德是不能達(dá)到的`。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。
莊子的名言15
1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！肚f子·齊物論》
2、最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
3、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子·養(yǎng)生主》
4、人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
5、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！肚f子·逍遙游》
6、如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力量了。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
7、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。《莊子·大宗師》
8、在無(wú)心中相交，在無(wú)跡中相助。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是”莫逆之交”。
9、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！肚f子·逍遙游》
10、廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)”越俎代庖”即由此而來(lái)。（尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽：酒器。俎zǔ：盛肉的器具。）
11、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子·養(yǎng)生主》
12、用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的��！說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)”目無(wú)全牛”、”游刃有余”這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
13、以火救火，以水救水，名之曰益多�！肚f子·人間世》
14、用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加衛(wèi)君的過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。
15、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子·齊物論》
16、世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。
17、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！肚f子·人間世》
18、你不知道那螳螂嗎？它奮力舉起臂膀去阻擋車(chē)輪，卻不知道它的力量不能勝任，正是其自以為自己的才能很高的緣故呀。成語(yǔ)”螳臂當(dāng)車(chē)”的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
19、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！肚f子·人間世》
20、山上的樹(shù)木自己招致砍伐，油脂自己招致燃燒，桂樹(shù)因?yàn)榭梢允秤�，所以遭人砍伐，漆�?shù)因?yàn)橛杏�，所以被刀割。人們都知道“有用”的作用，卻不知道“無(wú)用”的更大作用啊。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的”無(wú)用之用”，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
21、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《莊子·大宗師》
22、泉水枯竭了，魚(yú)相互擁擠在陸地上，用呼吸的濕氣相互滋潤(rùn)，用唾沫相互沾濕，還不如在江湖里彼此相忘。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助；有時(shí)不妨放棄執(zhí)著以全新的自我迎接世界。成語(yǔ)”相濡以沫”也作”以沫相濡”源出于此。（呴（xǔ，慢慢呼氣之意。）
23、不以物挫志。《莊子·天地》
24、因外物而擾亂自己的心志，這樣，德性就沒(méi)有了。說(shuō)明莫要玩物喪志。
25、夫小惑易方，大惑易性�！肚f子·駢拇》
26、小糊涂會(huì)迷失方向，大糊涂會(huì)喪失本性。誘惑多了，讓人迷失在物欲之中，使人很難把控自己的初心。適度的欲望可以激勵(lì)人不斷進(jìn)取，但過(guò)分的欲望就是貪念、貪婪，是一種毒藥。莊子教育人們要放棄無(wú)謂的享樂(lè)欲，修身養(yǎng)性。
27、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子·天地》
28、孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國(guó)君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的最高境界了。莊子慨嘆世俗阿諛成風(fēng)，慨嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
29、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足�！肚f子·天道》
30、帝王無(wú)為，役使天下人而且閑暇有余；臣子有為，為天下事竭心盡力而且唯恐不足。莊子以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
31、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！肚f子·天運(yùn)》
32、天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。（鵠音hú。）
33、夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子·田子方》
34、最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
35、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰”通天下一氣耳�！肚f子·知北游》
36、人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)”整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了�！睂�(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)”化腐朽為神奇”源出于此。
37、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！肚f子·知北游》
38、天地有最大的美德但卻無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，一年四季有明確的規(guī)律，然而它卻從不議論，萬(wàn)物的變化具有現(xiàn)成的規(guī)律，然而它卻不加解釋。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
39、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言�！肚f子·外物》
40、竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的`手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性�！钡敏~(yú)忘筌”這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。今人多用“得魚(yú)忘筌、得兔忘蹄”來(lái)形容過(guò)河拆橋，意涵已經(jīng)改變。（荃quán：通筌，捕魚(yú)的竹器。蹄：此指捕兔的網(wǎng)。）
41、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍�！肚f子·讓王》
42、知道滿(mǎn)足的人不會(huì)因?yàn)槔摱棺约菏艿骄欣�，真正安閑自得的人明知失去了什么也不會(huì)畏縮焦慮，注意內(nèi)心修養(yǎng)的人沒(méi)有什么官職也不會(huì)因此慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。（怍zuò：慚愧）
43、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子·讓王》
44、嚴(yán)寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候我才看出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚�！按蠛戎痢币嘧鳌疤旌戎痢�。
45、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭�！肚f子·天下》
46、一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，萬(wàn)世也截取不盡。形象地說(shuō)明了事物具有無(wú)限可分性。（捶通棰chuí，鞭子、短木棍之意。）
47、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也�！肚f子·天地》
48、有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
49、忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。《莊子·天地》
50、忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，這就可以說(shuō)是與自然融為一體。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)忘己、無(wú)己、忘我，而西方人強(qiáng)調(diào)人的主體性、人格、自我。“忘我”是一種境界。其價(jià)值在于為了誰(shuí)、為了什么而“忘我”。
51、不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
52、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！肚f子·養(yǎng)生主》
53、脂膏（身體）作為柴薪總會(huì)燒完，火種（精神）卻傳了下來(lái)，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”比喻通過(guò)師生傳授，使學(xué)問(wèn)技藝得以一代代傳承。
54、鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。《莊子·駢拇》
55、野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖長(zhǎng)，如果給它截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。后用來(lái)比喻自然規(guī)律不能違背。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。（鳧fú：野鴨）
56、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！肚f子·山木》
57、君子間的交往像水一樣清淡，小人間的交往像甜酒一樣甘濃。真朋友不言利。（醴lǐ：甜酒）
58、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已�！肚f子·知北游》
59、人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生應(yīng)知時(shí)光之短促，切勿浪費(fèi)。（有的版本作“郤“xì，同“隙”）
60、正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況�！肚f子·知北游》
61、有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，屠夫說(shuō)，越往下踩越看得清楚。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。（“履�！币嘧鳌奥莫Lxī，狶即豬。”）（注意成語(yǔ)“每下愈況”表示越向下、越深入推求，就越能了解到真實(shí)情況。而成語(yǔ)“每況愈下”出自南宋文學(xué)家洪邁的《容齋續(xù)筆·蓍龜卜筮》，表示情況越來(lái)越壞。）
62、小知不及大知，小年不及大年。《莊子·逍遙游》
63、小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。知：通“智”，智慧。引申意思是人要做高瞻遠(yuǎn)矚的有大智慧的人。亦傳達(dá)了一種謙卑的心態(tài)，比如在我擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，我也許是“大知”，但是到了其他領(lǐng)域，我可能就成了“小知” 。
64、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！肚f子·逍遙游》
65、修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名�！盁o(wú)己”是指忘掉自我的偏見(jiàn)，“無(wú)功”是指不求建功立業(yè)，“無(wú)名”是說(shuō)不求名聲流傳于世。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
66、災(zāi)人者，人必反災(zāi)之�！肚f子·人間世》
67、傷害別人的人，別人必定反過(guò)來(lái)傷害他。通過(guò)孔子的勸告，我們可以知道人不能用自己的善去彰顯別人的惡。因?yàn)檫@樣只會(huì)招致別人更大的報(bào)復(fù)。莊子同時(shí)也在告訴我們，與“道不同”的人多費(fèi)口舌，不但得不到便宜，反而會(huì)受到別人的攻擊與傷害，這是得不償失的做法。即災(zāi)人者，人必反災(zāi)之；與人善，人必善之。
68、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也�！肚f子·在宥》
69、什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。
70、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣�！肚f子·天地》
71、天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。
72、故曰：夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也�！肚f子·刻意》
73、所以說(shuō)，恬淡、寂漠、虛空、無(wú)為，這是天地賴(lài)以均衡的基準(zhǔn)，而且是道德修養(yǎng)的最高境界。
74、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《莊子·刻意》
75、悲哀和歡樂(lè)乃是背離德行的邪妄，喜悅和憤怒乃是違反大道的罪過(guò)，喜好和憎惡乃是忘卻真性的過(guò)失。
76、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精�！肚f子·刻意》
77、多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人推崇精神。（“賢人”亦作“賢士”）
78、當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。《莊子·秋水》
79、處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔�；處在桀紂時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。（另解：“窮人”為不得志的人，“通人”為得志的人。）
80、死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。《莊子·至樂(lè)》
81、人一旦死了，在上沒(méi)有國(guó)君的統(tǒng)治，在下沒(méi)有官吏的管轄；也沒(méi)有四季的操勞，從容安逸地把天地的長(zhǎng)久看作是時(shí)令的流逝，即使南面為王的快樂(lè)，也不可能超過(guò)。
82、今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也�！肚f子·達(dá)生》
83、現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明煊赫的樣子就象舉著日月行走一樣。
84、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也�！肚f子·山木》
85、志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。
86、弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！《莊子·山木》
87、弟子們記住！品行賢良但卻不自以為具有了賢良的品行，去哪里不會(huì)受人喜愛(ài)呢？
88、道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。《莊子·知北游》
89、道不可能靠言傳來(lái)獲得，德不可能靠談話來(lái)達(dá)到。沒(méi)有偏愛(ài)是可以有所作為的，講求道義是可以虧損殘缺的，而推行禮儀只能是相互虛偽欺詐。
90、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持�！肚f子·知北游》
91、形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見(jiàn)。（槁骸gǎo hái：枯骨）說(shuō)明悟道不僅僅要使思慮專(zhuān)一，精神凝聚，更要無(wú)為無(wú)心無(wú)知，莊子宣揚(yáng)“道法自然”的理論，認(rèn)為做到精神上的無(wú)為便能得道，那么身體和心靈則如枯槁和死灰一般也無(wú)所謂了，因?yàn)槟軌蚩赐傅乐镜娜烁静粫?huì)在意外在的形體。
92、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己�！肚f子·庚桑楚》
93、聰明嗎？反而給身體帶來(lái)愁苦和危難。不具仁愛(ài)之心便會(huì)傷害他人，推廣仁愛(ài)之心反而給自身帶來(lái)愁苦和危難。不講信義便會(huì)傷害他人，推廣信義反而給自己帶來(lái)愁苦和危難。（朱愚：朱，通“侏”。智術(shù)短淺，愚昧遲鈍。）
94、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也�！肚f子·人間世》
95、名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。
96、天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。《莊子·駢拇》
97、天下沒(méi)有不因外物而錯(cuò)亂本性的，小人為了追求利益而犧牲自己，士人為了追求名聲而犧牲自己，大夫?yàn)榱司S護(hù)家室而犧牲自己，圣人為了治理天下而犧牲自己，這四種人，事業(yè)雖不相同，名聲雖不一樣，但從損傷本性、自己這一點(diǎn)上看，卻是相同的。莊周慧眼，透徹小人、圣人，主張保全人的本性，可現(xiàn)實(shí)中汲汲于名利的俗子如過(guò)江之鯽。
98、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷�！肚f子·應(yīng)帝王》
99、至人用心猶如明鏡，物來(lái)不迎，物去不送，物來(lái)應(yīng)照。物去不留，順應(yīng)自然，不存私心，所以能夠超脫物外而不為外物所害。大白話就是說(shuō)，對(duì)著鏡子，你笑它亦笑，你哭它亦哭，你走了，它亦空空如也！
100、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。《莊子·天地》
101、不以長(zhǎng)壽為樂(lè)，不以早夭為悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥。
102、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！肚f子·逍遙游》
103、在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。（姑射yè：山名）莊子以姑射神女喻至圣之人。
104、圣人法天貴真，不拘于俗�！肚f子·漁父》
105、圣哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。莊子借漁父之口告誡世人，與其拘泥于世俗禮法，不如順乎自然，保持本真。真既可以感化萬(wàn)物，還可以讓人避免被世俗觀念左右隨波逐流。
106、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)�！肚f子·德充符》
107、鏡子明亮就不落灰塵，落下灰塵就不明亮。經(jīng)常和賢人一起相處就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。以人為鏡可以明得失，其意義正在于此。
108、德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘�！肚f子·德充符》
109、在德行方面有超出常人的地方而在形體方面的缺陷別人就會(huì)有所遺忘，人們不會(huì)忘記所應(yīng)當(dāng)忘記的東西，而忘記了所不應(yīng)當(dāng)忘記的東西，這就叫做真正的遺忘。
110、真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人�！肚f子·漁父》
111、所謂真，就是心性精誠(chéng)達(dá)到極點(diǎn)。不精誠(chéng)，就不能感動(dòng)人。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。莊子告誡人們，要以真誠(chéng)待人，表里如一，不可虛偽。
112、不為軒冕肆志，不為窮約趨俗�！肚f子·繕性》
113、不可為了富貴榮華而恣意放縱，不可因?yàn)楦F困貧乏而趨附流俗。（軒冕：古時(shí)大夫以上官員的車(chē)乘和冕服，借指官位爵祿。）
114、道隱于小成，言隱于榮華。《莊子·齊物論》
115、大道被小小的成功所隱蔽，言論被浮華的詞藻所掩蓋。主觀偏見(jiàn)會(huì)妨礙對(duì)真理的追求，花言巧語(yǔ)容易掩蓋真言。
116、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。《莊子·逍遙游》
117、世上所有的人都稱(chēng)贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。
118、其嗜欲深者，其天機(jī)淺�！肚f子·大宗師》
119、一個(gè)人的嗜好欲望太多的話，他的本性智慧就會(huì)被遮蔽。當(dāng)人過(guò)分沉迷于聲色權(quán)財(cái)?shù)认硎軙r(shí)，個(gè)人的判斷力就會(huì)受影響，甚至失去智慧的心。
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