莊子的經(jīng)典名言
在平時的學習、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到名言吧，名言主要是指人們普遍熟悉的成語、俗語、諺語、格言、詩詞等。為了幫助大家積累更多名言，以下是小編為大家整理的莊子的經(jīng)典名言，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
莊子的經(jīng)典名言1
1、好面譽人者，亦好背而毀之。——莊子·盜跖
2、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——莊子·雜篇·庚桑楚
3、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。——莊子·外篇·在宥
4、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！——莊子·外篇·馬蹄
5、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——莊子·雜篇·天下
6、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——胠篋
7、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——莊子·外篇·天地
8、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。——莊子·雜篇·天下
9、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——莊子·外篇·在宥
10、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。——人間世
11、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——齊物論
12、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。——莊子·讓王
13、安時而處順，哀樂不能入也。——養(yǎng)生主
14、至言不出，俗言勝也。——莊子·外篇·天地
15、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——齊物論
16、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；——莊子·外篇·天地
17、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。——人間世
18、哀莫大于心死，而人死亦次之。——莊子·田子方
19、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——逍遙游
20、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。——莊子·雜篇·徐無鬼
21、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子·知北游
22、小惑易方，大惑易性。——駢拇
23、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——逍遙游
24、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。——莊子·讓王
25、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——人間世
26、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。——莊子·人間世
27、人莫鑒于流水而鑒于止水。——德充符
28、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——莊子·外篇·秋水
29、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。——莊子·外篇·秋水
30、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。——莊子·漁夫
31、至人無己，神人無功，圣人無名。——逍遙游
32、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。——刻意
33、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——齊物論
34、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——大宗師
35、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——大宗師
36、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？——莊子·列御寇
37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——齊物論
38、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——外物
39、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！——駢拇
40、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。——逍遙游
41、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——齊物論
42、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。——逍遙游
43、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——刻意
44、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”——外篇·達生
45、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——德充符
46、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——逍遙游
47、朝受命而夕飲冰。——人間世
48、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——莊子·外篇·天地
49、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。——莊子·知北游
50、同類相從，同聲相應，固天理也。——莊子·漁父
51、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——秋水
52、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。——齊物論
53、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——山木
54、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。——胠篋》
55、夫言非吹也，言者有言。——齊物論
56、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——胠篋
57、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——人間世
58、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——齊物論
59、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。——德充符
60、“凡人心險于山川，難于知天。”——莊子·雜篇·列御寇
61、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。——德充符
62、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。——齊物論
63、道隱于小成，言隱于榮華。——齊物論
64、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——人間世
65、彼亦一是非，此亦一是非。——齊物論
66、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——養(yǎng)生主
67、謀無主則困，事無備則廢。
68、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。——胠篋
69、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。——齊物論
70、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。——莊子·列御寇
71、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——人間世
72、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——養(yǎng)生主
73、其耆欲深者，其天機淺。——大宗師
74、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——逍遙游
75、去小知而大知明，去善而自善矣。——莊子·雜篇·外物
76、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。——駢拇
77、其作始也簡，其將畢也必巨。——人間世
78、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
79、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。——胠篋
80、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。——刻意
81、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——養(yǎng)生主
82、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”——至樂
莊子的經(jīng)典名言2
1、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
2、悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。《刻意》
3、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
4、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
5、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
6、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
7、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
8、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
9、天地與我并生，萬物與我合一。
10、圣人法天貴真，不拘于俗。
11、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
12、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
13、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
14、至人無己，神人無功，圣人無名。
15、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
16、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
17、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
18、子非我，安知我不知魚之樂?
19、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。
20、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
莊子的經(jīng)典名言3
1.臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
2.至人無己，神人無功，圣人無名。
3.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
4.凡人心險于山川，難于知天。
5.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
6.圣人法天貴真，不拘于俗。
7.忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。
8.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
9.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
10.吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
11.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
12.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
13.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
14.安時而處順，哀樂不能入也。
15.不以物挫志。
16.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
17.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
18.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。
19.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
20.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
莊子的經(jīng)典名言4
1、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
2、人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
3、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
4、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
5、忘其肝膽，遺其耳目。
6、吾生也有涯，而知也無涯。
7、夫言非吹也，言者有言。
8、且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。
9、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
10、緣督以為經(jīng)，可以保身。
11、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
12、水之積也不厚，則其負大舟也無力。
13、夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
14、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
15、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
16、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
17、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？
18、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
19、人能虛己以游世，其孰能害之！
20、偃鼠飲河，不過滿腹。
21、今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
23、至言不出，俗言勝也。
24、德有所長，形有所忘。
25、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
26、道生于安靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。
27、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
28、物各其主，人各其用，順之則成，逆之則敗。
29、人心險于山川，難于知天。
30、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
31、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
32、大道不稱，大辯不言。
33、巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，若不系之舟，虛而敖游者也！
34、謹慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。
35、姑妄言之，姑妄聽之。
36、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
37、安危相易，禍福相生。
38、至人無己，神人無功，圣人無名。
39、來世不可待，往世不可追。
40、夫小惑易方，大惑易性。
41、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。
42、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
43、天地一指，萬物一馬。
44、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
45、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
46、其嗜欲深者，其天機淺。
47、仁義之端，是非之途。
48、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
49、好面譽人者，亦好背而毀之。
50、始臣之解牛時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。
51、為善無近名，為惡無近刑。
52、無有所將，無有所迎。
53、道隱于小成，言隱于榮華。
54、故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
55、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
56、以火救火，以水救水，名之曰益多。
57、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
58、天地與我并生，萬物與我合一。
59、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
60、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
61、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
62、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。
63、憂喜更相接，樂極還自悲。
64、去小知而大知明，去善而自善矣。
65、來世不可待，往世不可追也。
66、語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。
67、萬物云云，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。
68、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
69、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
70、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
71、美成在久，惡成不及改。
72、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
73、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
74、無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
75、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
76、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
77、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
78、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
79、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
80、形如槁木，心如死灰。
莊子的經(jīng)典名言5
1、君子不重不強，學問不扎實。要忠誠，如果你沒有朋友，不要害怕改變。
2、以力服人不是心，以力不平凡，以德服人，以心悅誠。
3、國家沒有仁者，有仁者；世上沒有人道而得到的世界，也有。
4、一個沒有字母的人幾乎不能做任何事情。
5、雖然聰明，騎著更好；最好呆在子基地。
6、我知道這句話，我保持我的崇高精神。
7、知道就是知道，知道就是知道。
8、勇士不忘在溝里，元不忘在其里。
9、去學習，去判斷，去仔細思考，去清晰地爭論，去認真地行動。
10、三支軍隊可以帶走指揮官，但普通人不能帶走意志。
11、正義的事業(yè)得到廣泛的支持，而不正義的事業(yè)卻得到很少的支持。
12、水不流，會發(fā)臭；如果你不學習，你就會落后。
13、仁、義、禮、智，不外乎我也，我也內在于人，外在于耳。
14、不可用文章傷害人，也不可用言語傷害人。
15、許多人幫助那些獲得成功的.人，卻很少幫助那些失去成功的人。
16、默默而知，學而不厭，誨人不倦，對我何用！
17、鳥要先飛翅，人要先求上進。
18、棋子的數(shù)量，小數(shù)點也有；如果你不能集中注意力，你就必須集中注意力。
19、我也不知道。要知道，說話者的世界也是如此嗎？
20、有錢就可以要求，雖然鞭，我也做，如果沒有，從我的好。
莊子的經(jīng)典名言6
1.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
2.朝受命而夕飲冰。
3.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
4.大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
5.且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
6.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
7.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
8.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
9.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
10.道隱于小成，言隱于榮華。
11.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
12.小知不及大知，小年不及大年。
13.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
14.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
15.故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
16.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。
17.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
18.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
19.子非我，安知我不知魚之樂？
20.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
莊子的經(jīng)典名言7
一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
【譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
【解】用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕圣的思想。
三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。
【解】從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎。
四、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
【譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。
【解】交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙游》
【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。
【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
六、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。
【解】說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
【譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。
【解】假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
【譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
【解】揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。
九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
【譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。
【解】成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》
【譯解】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
【解】有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
十一、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子·大宗師》
【譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。
【解】這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
十二、不以物挫志。——《莊子·天地》
【譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。
【解】不可玩物喪志。
十三、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
【譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
【解】說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
【譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
【解】嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
十五、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》
【譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【解】以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
【譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
【解】萬物出自本性，不能強行改變。
十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
【譯解】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
【解】人是要有點精神的。
十八、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。" ——《莊子·知北游》
【譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。" 【解】對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
十九、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
【譯】：天地有偉大的`造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。
【解】辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
二十、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
【譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想的，有人領會了思想?yún)s忘了語言。
【解】以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
二十一、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》
【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。
【解】知足自得，不逐名位才會超脫。
二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
【譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。
【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
二十三、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子·天下》
【譯解】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截取不完。
【解】物質可以無限分割。
二十四、有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子天地》
【譯】：有了機械，就會產(chǎn)生機巧之事；有了機巧之事，就會產(chǎn)生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。
【解】功利機巧的確是壞事害人的東西。
二十五、狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——《莊子。齊物論》
【譯】：有個養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。
【解】莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復無常。
二十六、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
【譯解】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？
【解】莊子現(xiàn)身說法，認為夢與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
二十七、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。
【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業(yè)師徒相傳。
二十八、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。——《莊子駢拇》
【譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。
【解】說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。
二十九、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。
【解】真朋友不言利。
三十、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
【譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。
【解】成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。
三十一、正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況。——《莊子知北游》
【譯】：有個名獲的市官問屠夫關于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。
【解】大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。
三十二、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
【譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。
【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
三十三、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
【譯】：至人泯滅了物我的對立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。
【解】偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
三十四、陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
（陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！”三十五、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
三十六、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
三十七、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
三十八、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
三十九、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
四十、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）
四十一、圣人不死，大盜不止。
四十二、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
四十三、故絕圣棄知，大盜乃止。
四十四、子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
（你唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）
四十五、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
（什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
四十六、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）
四十七、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無親。”《天運》
四十八、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。”
《天運》
（名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。）四十九、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
五十、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
五十一、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
五十二、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
五十三、孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
五十四、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
（骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）
五十五、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
（現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
五十六、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
五十七、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
五十八、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
莊子的經(jīng)典名言8
1、知識是永恒的，生命是短暫的。與無邊無際，幾乎已經(jīng)；已知的事幾乎都做完了。
2、太陽升起，太陽升起。天地間，心自鳴得意。
3、人很容易被欺騙，但天使很難被欺騙。
4、要遮蓋地面，如同遮蓋天空。
5、今日之仁，艾眼憂天下之憂。
6、鷦鷯的巢在森林深處，但只有一根樹枝；鼴鼠渾身是水。
7、良吠不是良犬，良言不是良人。
8、它的欲望是深的，它的自然機制是淺的.。
9、細菌活系統(tǒng)，螳螂回春和秋季。
10、使用武力的圣人也失去了國家而不失去心。
11、富人的成功導致窮人的成功。
12、楚外人不能懷，保釋必短不能深。
13、每個人都知道自己能做什么，但卻不知道自己能做什么。
14、日出而作，日日朝朝暮暮，逍遙天地間，心自鳴得意。
15、不知道周對胡蝶的夢和，胡蝶對周蝶的夢和？
16、悲傷、美德和邪惡；憤怒，錯誤的方式；愛與恨都令人喪失信心。
17、從它不同的人身上看出來，越勇敢也越好；所有的事物都是一個，因為它們是相同的。
18、飲其樂，不擇其樂；哀慟之地，不問其禮。
19、口干齒寒，鹿酒瘦，邯鄲圍，鼠輩生，強盜生。
20、它的上古欲望是深刻的，它的自然機制是淺薄的。
莊子的經(jīng)典名言9
1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2.吾生也有涯，而知也無涯。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。
3.且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎。
4.相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》
【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
8.物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網(wǎng)的相關文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子人間世》
【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子人間世》
【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子大宗師》
【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
12.不以物挫志。《莊子天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。
13.夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15.無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子天道》
【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。
17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
【翻譯】：的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
18.臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
19.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網(wǎng)的相關文章。
20.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想的，有人領會了思想?yún)s忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。《莊子讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子天下》
【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。
24.有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機械，就會產(chǎn)生機巧之事；有了機巧之事，就會產(chǎn)生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
25.狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》
【翻譯】：有個養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復無常。
26.不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說法，認為夢與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業(yè)師徒相傳。
28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。《莊子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網(wǎng)的相關文章。
29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》
【翻譯】：君子之間的'交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。
31.正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》
【翻譯】：有個名獲的市官問屠夫關于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。
32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
【翻譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33.至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
35.何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
36.天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）
37.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
（【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
38.悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（【翻譯】：悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。 )
39.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網(wǎng)的相關文章。）
40.孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
（【翻譯】：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
41.髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
（【翻譯】：骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）
42.扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
44.陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
（【翻譯】：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！” )
45.黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
46.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
（【翻譯】：天地有的美德而不言說，四時有明確的規(guī)律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。）
47.形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
48.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（【翻譯】：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網(wǎng)的相關文章。）
49.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！)
50.名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
莊子的經(jīng)典名言10
1、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北游》
2、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
3、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養(yǎng)生主》
4、天地與我并生，萬物與我合一。
5、子非我，安知我不知魚之樂？
6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
7、圣人不死，大盜不止。
8、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
9、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
10、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
11、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
12、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
14、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
15、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
16、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
17、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
18、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
19、不以物挫志。——《莊子·天地》
20、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
21、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
22、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
23、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
24、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
25、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
26、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
27、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
28、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》
29、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
30、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
31、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》
32、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
33、故絕圣棄知，大盜乃止。
34、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
35、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
36、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
37、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
38、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
39、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
40、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
41、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
42、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
43、故絕圣棄知，大盜乃止。
44、圣人法天貴真，不拘于俗。
45、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
46、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
47、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
48、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
49、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
50、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
51、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
52、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
53、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
莊子的經(jīng)典名言11
1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
2、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
3、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
4、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
5、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》
6、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
7、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
8、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
9、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
10、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。——《莊子·知北游》
11、圣人不死，大盜不止。
12、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
13、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
14、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
15、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
16、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子。知北游》
17、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
18、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
19、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
20、天地與我并生，萬物與我合一。
21、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
23、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
24、圣人法天貴真，不拘于俗。
25、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
26、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
27、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
28、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
29、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
30、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
莊子的經(jīng)典名言12
1、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
2、凡人心險于山川，難于知天。
3、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
4、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
5、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
6、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
7、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
8、圣人法天貴真，不拘于俗。
9、以火救火，以水救水，名之曰益多。
10、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
莊子的經(jīng)典名言13
1、哀莫大于心死，而人死亦次之。
2、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
3、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
4、朝受命而夕飲冰。
5、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
6、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
7、故絕圣棄知，大盜乃止。
8、道隱于小成，言隱于榮華。
9、其耆欲深者，其天機淺。
10、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
莊子的經(jīng)典名言14
1、因此，丈夫是安靜而孤獨的，不勞而獲，天下太平，品德高尚。
2、知識是永恒的，生命是短暫的。莊子養(yǎng)生大師
3、你不知道螳螂嗎？氣憤于自己的手臂如同車轍，不知道它的無能也是它的才華之美。莊子的世界
4、沒有厚進入房間，這是一個很長的路要走。莊子養(yǎng)生大師
5、天地間有大美，不須說；有律法，不須說；萬物中有真理，不須說。莊子的北上之旅
6、而人的水的體積不厚，那么它的負舟也就無能為力了。莊子的漫游
7、孝道是孝道的最高境界。嘆世俗阿諛成風，嘆天下大亂不可救，喚真孝子，德臣。
8、在荃所以魚，魚而忘荃；因此在兔子的蹄子里，兔子忘記了蹄子；說話的人那么在乎，驕傲而又忘記。我忘記了文字和人民！
9、大知閑，小知間；大的詞是熱的，小的詞是強格。莊子的萬物論
10、也不要，與世界多一些；也有，為世界所缺。這是莊子的天路
11、以火救火，以水救水，越來越多。莊子的世界
12、每個人都知道自己能做什么，但卻不知道自己能做什么。世界
13、自從大寒、霜雪以來，我們也知道了松柏之毛。莊子讓王
14、扁兒說：今天你點綴知與靖呆，修身與明臟，弄清楚若日月與行人。
15、自然，無為，詮釋無為之治。
16、山上的土匪也從，糊火也從煎，GUI可以吃，所以切；可以用油漆，所以切一下。每個人都知道自己能做什么，但卻不知道自己能做什么。莊子的世界
17、老公胡不天浴而白，伍不天倩而黑。莊子tianyun
18、不知道周對胡蝶的夢和，胡蝶對周蝶的夢和？莊子的萬物論
19、名也，相也；知者必勝。兩種武器都必須使用。世界
20、機械會有機的東西，有機的`東西會有機的心。心機于胸，則純白無準備，純白無準備，天意不定；神生無常，道不含。莊子天地
21、好兒子不奉承父親，好男人不奉承君王。莊子天地
22、那東西只不過是那東西，那東西只不過是那東西；我們無法從另一邊看到它，但我們可以從另一邊看到它。所以，他們之所以是來自于，也是因為于。莊子的萬物論
23、孤獨、虛無、無為是天地的本質，是道德修養(yǎng)的最高境界。
24、這就是破鶴和藍綠色的由來。
25、每個人都是重要的，連重要的名字，圣人尚志，圣人高貴。
26、生命在天地之間，如果轉瞬即逝，突然間就只是。莊子的北上之旅
27、貧窮換工資，烈火循環(huán)不息，卻不知盡頭。莊子養(yǎng)生大師
28、天地雖大，卻漸漸為平；事情雖多，卻規(guī)管一件；人的卒子雖多，他的主人也多。君原在德而成于天，所以說，玄古君世，無也，天只是德而已。
29、骷髏說：“沒有國王和大臣就得死。”天地間沒有四物，天地間為春秋，南王雖樂，也不能也。
30、如果沒有治愈，就沒有治愈。莊子的漫游
莊子的經(jīng)典名言15
1、“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”《莊子·外篇·秋水》——莊子名言
2、井蛙不可語海，夏蟲不可語冰。——莊子的人生名言
3、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
4、浮生若夢，若夢非夢。浮生何如?如夢之夢。——莊子的人生名言
5、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》——莊子名言
6、臨大難而不懼。——莊子
7、相噓以濕。相濡以沫。——莊子名言
8、名也者，相札也;知也者，爭之器也。——莊子名言
9、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子·齊物 論》——莊子名言大全
10、得魚而忘荃，得意而忘言。——莊子
11、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。譯文：小的袋子不能拿來裝大東西，短的`繩子不能用來提深井的水。——莊子
12、君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。——莊子
13、忘足履之適也忘腰帶之適也知忘是非心之適也。——莊子
14、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。——莊子的人生名言
15、德有所長，形有所忘。——莊子名言
16、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下;亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》——莊子名言
17、巧者勞而智者憂，無能者無所求。——莊子
18、今日適越而昔來。——莊子人生境界的名言
19、夫以利合者，迫窮禍患相棄也;以天屬者，迫窮禍患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。——莊子
20、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》——莊子名言
21、小知不及大知，小年不及大年。——莊子
22、生有涯而知無涯。——莊子名言
23、形如槁木，心如死灰。——莊子
24、順我者生，逆我者死。——莊子
25、若白駒之過隙。——莊子
26、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。——莊子
27、故純樸不殘，孰為犠尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離，安用禮樂!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應六律!《莊子·外篇·馬蹄》——莊子名言
28、無厚不可積也，其大千里。——莊子人生境界的名言
29、鷹有時飛得比雞低，雞卻永遠飛不。——莊子
30、尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也;窮神知化，德之盛也。——莊子
31、天地一指，萬物一馬。——莊子名言
32、天地與我共生，萬物于我為——莊子人生境界的名言
33、人有八疵，事有四患，不可不察也。——莊子
34、意有所至而愛有所亡。可不慎邪?《人間世》——莊子名言
35、吾身也有涯，而知無涯。——莊子的人生名言
36、有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。——《莊子天地》
37、此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾將曳尾于途中。《莊子·外篇·秋水》——莊子名言
38、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?《莊子·列御寇》——莊子名言
39、一氣之變，所適萬形。——莊子
40、古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。——莊子人生境界的名言
41、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
42、水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。——莊子
43、道生于安靜，德生于卑退;福生于清儉，命生于和暢。——莊子
44、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。《逍遙游》——莊子名言
45、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為《齊物論》——莊子名言
46、尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》——莊子名言
47、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》——莊子名言
48、舊說云天河與海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎來去不失期。——莊子
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