老子的名言語錄

老子的名言語錄（推薦）

　　在日常的學習、工作、生活中，大家都知道一些經典的語錄吧，語錄是指富有哲理與特殊意義的名人之言、網民言論、社會事件所產生的新詞條。語錄的類型多樣，你所見過的語錄是什么樣的呢？下面是小編整理的老子的名言語錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　1、圣人自知不自見；自愛不自貴。

　　2、知者不言，言者不知。

　　3、善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

　　4、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　5、勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，引真人之游也。

　　6、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 -- 《道德經》第十九章

　　7、道可道，非常道；名可名，非常名。

　　8、人之所畏，不可不畏。

　　9、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　10、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

　　11、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

　　12、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　13、甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

　　14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　15、清靜者德之至也，柔弱者道之用也。虛無恬愉者，萬物之祖也，三者行則淪于無形，無形者一之謂也。

　　16、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　17、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　　18、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時

　　19、圣人之心，明如止水，物來則見，物去則靜，曾何滯于吾心哉？澄鑒不撓，是謂守清。

　　20、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。

　　21、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　22、王公有功名，孤寡無功名，故曰：圣人自謂孤寡，歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無名以為用。

　　23、古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　24、善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

　　25、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　26、無名天地之始；有名萬物之母。

　　27、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

　　28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

　　29、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德經》第九章

　　30、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

　　31、樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。

　　32、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　33、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。

　　34、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

　　35、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　36、前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

　　37、反者道之動，弱者道之用。

　　38、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。

　　39、是以圣人處無為之事，行不言之教。

　　40、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　41、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

　　42、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。

　　43、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

　　44、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 -- 《道德經》第六十五章

　　45、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 -- 《道德經》第五章

　　46、不言之教，無為之益，天下希及之。

　　47、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　48、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

　　49、千里之行,始于足下。

　　50、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　51、天下萬物生于有，有生于無。

　　52、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

　　53、天網恢恢，疏而不失。 -- 《道德經》第七十三章

　　54、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

　　55、故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

　　56、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福中國人有點小聰明，于是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？

　　57、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

　　58、夫輕諾必寡信，多易必多難。

　　59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。”

　　60、故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　61、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　62、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　63、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上中國歷來兵權最重要，槍桿子里出^v^，而不是選票箱里出^v^。有了槍桿子，統治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

　　64、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。

　　65、執大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　66、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

　　67、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　68、夫哀樂者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過也

　　69、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

　　70、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　71、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。

　　72、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

　　73、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。

　　74、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

　　75、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

　　76、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　77、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　78、弱之勝強，柔之勝剛。

　　79、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

　　80、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　81、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　82、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

　　83、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　84、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

　　85、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

　　86、民不畏死，奈何以死懼之。 -- 《道德經》第七十四章

　　87、圣人自知不自見；自愛不自貴。 -- 《道德經》第七十二章

　　88、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

　　89、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　90、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　91、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強

　　92、道可道，非常道。名可名，非常名。

　　93、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　　94、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

　　95、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　96、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　97、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

　　98、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　99、執古之道，以御今之有。

　　100、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　101、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

　　102、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　103、邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲以從性。

　　104、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸此類似于市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

　　105、希言自然。 -- 《道德經》第二十三章

　　106、曲則全，枉則直。

　　107、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

　　108、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。

　　109、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……

　　110、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

　　111、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　112、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過后的與民休息政策的依據。

　　113、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

　　114、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

　　115、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 -- 《道德經》第七章

　　116、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。

　　117、江海所以能為百谷王者，以其善下之。

　　118、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　119、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　120、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華人治社會，注定了人際關系復雜，注定了修身處世學問深厚。

　　121、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

　　122、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也

　　123、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

　　124、天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

　　125、圣人常無心，以百姓心為心。

　　126、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

　　127、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。

　　128、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　129、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。

　　130、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　131、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　132、先唱者窮之路，后動者達之原。

　　133、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微

　　134、血脈無郁滯，五藏無積氣

　　135、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　136、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。

　　137、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

　　138、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

　　139、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　140、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　141、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。

　　142、飾其外傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。

　　143、是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　144、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

　　145、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　146、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　147、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

　　148、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）有人說，無名是宇宙大爆炸前潛在的物質，有名是原始的物質，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。

　　149、為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。

　　151、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年中國乃戰爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使^v^平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

　　151、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　152、知人者智，自知者明。

　　153、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　154、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始;有名萬物之母;故恒無欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　155、將欲取天下而為之，吾見其不得已。

　　156、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　157、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

　　158、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

　　159、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。

　　160、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。

　　161、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

　　162、道不可言，言而非也。

　　163、勝人者有力，自勝者強。

　　164、民不畏死，奈何以死懼之。

　　165、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　　166、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

　　167、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　168、信言不美，美言不信。

　　169、為之于未有，治之于未亂中國人于瑣事有防患于未然的本領，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。

　　170、道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　　171、是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　172、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。

　　173、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　174、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。

　　175、無名天地之始;有名萬物之母。

　　176、大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　177、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

　　178、將欲取之，必先之。

　　179、寵辱若驚，貴大患若身。

　　180、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

　　181、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　182、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 -- 《道德經》第六十六章

　　183、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。

　　184、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

　　185、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

　　186、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事

　　187、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。

　　188、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。

　　189、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。

　　190、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。

　　191、載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛國治民，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎?

　　192、是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

　　193、為無為，事無事，味無味。

　　194、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　195、飄風不終朝，驟雨不終日。

　　196、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

　　197、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

　　198、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句

　　199、道勢術，以勢養道，以術謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。

　　200、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

　　201、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈； 國家昏亂，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德經》第十八章

　　202、民不畏威，則大威至。

　　203、夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。

　　204、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　205、慎終如始，則無敗事。

　　206、道生之，德處之，物行之，事成之。

　　207、知其雄，守其雌，為天下溪。

　　208、重積德則無不克

　　209、天網恢恢，疏而不漏。

　　210、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　211、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　212、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

　　213、勇于敢則殺，勇于不敢則活。

　　214、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

　　215、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

　　216、視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

　　217、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

　　218、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

　　219、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　220、自見者不明，自是者不彰。

　　221、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

　　222、故再實之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。

　　223、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　224、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　225、自伐者無功，自矜者不長。

　　226、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

　　227、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。

　　228、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。

　　229、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。

　　230、道生一。一生二。二生三。三生萬物。

　　231、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺者。

　　232、知足不辱，知止不殆。

　　233、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

　　234、天道無親，常與善人。

　　235、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。

　　236、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

　　237、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

　　238、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 -- 《道德經》第二章

　　239、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。

　　240、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

　　241、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

　　242、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　243、故有之以為利，無之以為用。

　　244、是以萬物莫不尊道而貴德。

　　245、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

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